Главная Обратная связь

Дисциплины:

Архитектура (936)
Биология (6393)
География (744)
История (25)
Компьютеры (1497)
Кулинария (2184)
Культура (3938)
Литература (5778)
Математика (5918)
Медицина (9278)
Механика (2776)
Образование (13883)
Политика (26404)
Правоведение (321)
Психология (56518)
Религия (1833)
Социология (23400)
Спорт (2350)
Строительство (17942)
Технология (5741)
Транспорт (14634)
Физика (1043)
Философия (440)
Финансы (17336)
Химия (4931)
Экология (6055)
Экономика (9200)
Электроника (7621)






В.Дільтей: «Типымировоззрения и обнаруженияих в метафизическихсистемах»



Німецький філософ, історик культури. Один із провідних теоретиків філософії життя і герменевтики, який зробив вагомий внесок у методологію гуманітарних наук та близьких до них ділянок і форм історичного пізнання. Філософські досягнення В. Дільтея охоплюють кілька чільних тем: філософія життя; вчення про філософські категорії, як форми репрезентації життя; теорія світоглядів; науки про дух (своєрідність гуманітарно-історичного знання порівняно з природознавством); історизм; співвідношення історичного розуміння та природничо-наукового пояснення

 

І. Життя й світогляд:

Життєвий досвід

З міркувань над життям виникає життєвий досвід. Окремі події, породжені зіткненням наших інстинктів і почуттів усередині нас із тим, що оточує нас і долею поза нами, узагальнюються в цьому досвіді в знання. Як людська природа залишається завжди однією й тією самою, так і основні риси життєвого досвіду становлять щось притаманне всім. До цього життєвого досвіду належить також і та визначена система відносин, у якій наше Я пов'язане з іншими людьми й предметами зовнішнього світу. Реальність цього Я, інших людей і речей, що оточують нас, як і закономірні відносини між ними, утворюють основи життєвого досвіду та емпіричної свідомості, що виникає в ньому.

 

Загадка життя

Перед мисленням, увага якого спрямована на загальне й ціле, постає з даних досвіду життя повний суперечностей спосіб самого життя: життєвість і разом з тим закономірність, розум і свавілля; в окремих частинах може бути й щось зрозуміле, але в цілому щось зовсім загадкове. Душа прагне об'єднати ці життєві відносини й досвід, що ґрунтується на них, в одне струнке ціле, але досягти цього не в змозі. Осередок усього незрозумілого становлять народження, розвиток і смерть.

 

Закон утворення світоглядів

Тут на основі життєвого досвіду, обумовленого різноманітними життєвими відношеннями індивідуумів до світу, застосовуються і здійснюються спроби вирішення загадки життя. Саме у світоглядах у вищих формах особливо часто застосовується один метод - пояснення деякого незрозумілого даного за допомогою даного більш зрозумілого. Ясне стає засобом розуміння й пояснення незрозумілого. Наука здійснює аналіз і потім встановлює загальні відношення між ізольованими таким чином однорідними групами фактів; релігія, поезія й первісна метафізика виражають значення й зміст цілого. Перша (тобто наука) вивчає, пізнає, а ці останні - розуміють. Таке тлумачення світу, яке його багатоманітну сутність пояснює за допомогою більш простого, постає вже в мові. Воно розвивається далі в метафорі у вигляді заміни одного погляду іншим, подібним до нього і в тому чи іншому сенсі пояснює його, в уособленні, у якому роз'яснення досягається за допомогою уподібнення людині, або у висновках за аналогією, у яких менш знайоме визначається за аналогією зі знайомим, стаючи у такий спосіб більш доступним науковому мисленню. Скрізь, де релігія, міф поезії або первісна метафізика намагаються створити що-небудь зрозуміле, застосовується саме цей метод.



Будова світогляду

Усі світогляди, коли намагаються вирішити загадки життя, виявляють зазвичай одну й ту саму будову. Вони становлять тоді одну струнку систему, в якій на основі однієї картини світу вирішуються питання про значення й сенс світу, і звідси виводиться ідеал - вище благо, основні принципи життя. Ця система визначається психічною закономірністю, згідно з якою концепція дійсності кладеться в основу поділу станів і речей на приємні й неприємні, ті, що викликають задоволення й невдоволення, гідні схвалення або осуду, а така оцінка життя постає у свою чергу основою, що визначає Нашу волю.

 

Багатоманіття світоглядів

 

Світогляди формуються за різних умов. Клімат, раси, нації, створені історією й тим або іншим державним порядком, обумовлені часом поділу на епохи й століття, в яких живуть нації, впливаючи одна на одну.

Світогляди не є витвором мислення. Вони не виникають у результаті лише однієї волі пізнання. Осягнення дійсності постає важливим моментом у їхньому утворенні, але тільки одним з моментів. Вони - результат зайнятої у житті позиції, життєвого досвіду всієї структури нашого психічного цілого. Піднесення життя до усвідомлення в пізнанні дійсності, оцінка життя й діяльності - ось та повільна й важка робота, яку здійснило людство в розвитку світоглядів.



Типи світогляду в метафізиці

Структура метафізичних світоглядів спочатку визначалася їхньою залежністю від науки. Чуттєвий образ світобудови змінився астрономічним, світ почуття й волі знайшов предметність у поняттях цінності, блага, мети й закону; необхідність мислити в поняттях і обґрунтовувати привела дослідника світової загадки до логіки й теорії пізнання як першооснов знання. Робота над вирішенням цих проблем сама собою підштовхнула думку від обмеженого й визначеного до поняття загального буття, першопричини, вищого блага й кінцевої мети. Метафізика перетворилася на систему, яка при розробці незрозумілих понять і уявлень, висунутих життям і наукою, змушена була створити допоміжні поняття, що виходять за межі досвіду.

 

Натуралізм

Людина вбачає себе природно визначеною. Вона охоплює і її тіло, і зовнішній світ. Стан тіла, тваринні інстинкти, що володіють нею, визначають для людини її відчуття життя. Погляд на життя, за яким життєвий шлях повинен проходити, задовольняючи тваринні інстинкти і підкоряючись силам природи, старий, як саме людство. Відчуваючи голод, статевий потяг, старіючи й помираючи, людина відчуває себе у владі духів, що населяють природу.

 

Ідеалізм свободи

Усвідомленню внутрішньої спорідненості, що поєднує представників ідеалізму свободи й відокремлює їх від об'єктивного ідеалізму та натуралізму, відповідає дійсна спорідненість систем цього типу. Єдність, що сполучає світогляд, метод і метафізику цих систем, полягає в такому: у протиставленні особистості всьому даному; у верховному самоствердженні її полягає ідея незалежності духовного від якої даності; дух усвідомлює свою сутність, яка відмінна від будь-якої фізичної причинності.

Об'єктивний ідеалізм

Цей світогляд визначає загальну метафізичну формулу для всього цього класу систем. Всі явища дані нам двояко; з одного боку, вони дані нам у зовнішнім сприйнятті, як чуттєві предмети і як такі вони об'єднані фізичним зв'язком, але, з іншого боку, вони виявляють той зв'язок живої єдності, який відкриває нам заглиблення у власний внутрішній світ. Це - принцип єдиносущності всіх частин Всесвіту з божественною основою і між собою. Він відповідає настрою світової симпатії, що пізнає в дійсному, просторово обмеженому повсюдну присутність Божества. Це визнання єдиносущності-основна метафізична передумова релігії індусів, греків і германців, і з неї метафізика виводить іманентність усього одиничного, як частини, загальній цілісності світу й іманентність усіх цінностей загальному цілісному значенню, що становить сенс світу. Спогляданню, інтуїції в яких переживається життя цілого, відкривається в зовнішній даності явищ внутрішній, живий, божественний зв'язок єдності. Нарешті, з такого відношення до світу зазвичай випливає детермінізм; одиничне обумовлене цілим, і зв'язок явищ розуміється як внутрішня визначеність, який би смисл йому не надавався в іншому

72. В.Дільтей: « Сущность философии »

Філософія виявилася втіленням вельми різних функцій , які разом становлять сутність філософії . Функція завжди відноситься до якого-небудь телеологічному поєднанню і позначає сукупність проявів , що мають місце в рамках цього цілого . Це поняття не запозичене за аналогією з органічного життя і не позначає якусь початкову , первинну здатність або дарування. Функції філософії ставляться до телеологічною структурі займається філософією суб'єкта або суспільства. Це прояви , в яких особистість звертається в собі до самої себе і водночас надає і зовнішній вплив ; в цьому відношенні вони споріднені проявам релігійності та поезії. Отже, філософія є прояв , що випливає з потреби духу в урозуміння своїх дій , потреби у внутрішній стрункості поведінки , міцні форми своїх відносин до целокупності людського суспільства ; разом з тим вона є функцією , закладеної в структурі суспільства і необхідною з метою вдосконалення життя , т. е. функцією , рівномірно що виявляється в багатьох людях і об'єднуючою їх в соціальну та історичну зв'язність . У цьому останньому сенсі вона є системою культури . Бо ознаками останньої служать однаковість проявів у всіх індивідуумах , що входять в систему культури , і пов'язаність індивідуумів , в яких це прояв вчиняється . Якщо ця зв'язаність приймає міцні форми , то в системі культури виникають організації . З усіх цільових зв'язків філософія і мистецтво в найменшій мірі пов'язує індивідуумів , бо функції, що їх художником або філософом , що не обумовлені ніяким ладом життя : їх сфера - сфера вищої свободи духу . Якщо приналежність філософа до організацій університету та академії і збільшує його заслуги перед суспільством , його життєвим елементом все ж залишається свобода його мислення; вона ніколи не повинна бути обмежена ; від неї залежить не тільки його філософський характер , а й довіру до його безумовної правдивості , т . е. його вплив ...

Найбільш загальне властивість , властиве всім функціям філософії , корениться в природі предметного розуміння і понятійного мислення. З цієї точки зору філософія представляється лише найбільш послідовним , сильним і синтезують мисленням ; її ніщо не відокремлює від емпіричного свідомості. З форм понятійного мислення випливає , що судження прагне до вищих узагальнень , освіта і підрозділ понять - до їх архітектонічні розташуванню з вістрям на вершині , просте ставлення - до всеосяжної зв'язку , а обгрунтування , нарешті , - до останнього, вищому принципом. У цій своїй області мислення спрямоване на предмет , загальний всім розумовим актам різних осіб , на ту зв'язність чуттєвих сприйнятті , в яку впорядковується множинність речей у просторі і різноманіття їх змін і рухів у часі: на світ . Всі почування і вольові дії підпорядковані світу в силу просторової визначеності відносяться до них тіл з вплітаються в них елементами світогляду . Всі цілі , цінності , блага , що кореняться в цих відчуваннях і вольових діях , є частинами світу . Він обіймає та людське життя. Прагнучи виразити і зв'язати всю сукупність погляді , переживанні , цінностей і цілей , як вони дані в емпіричному свідомості , досвіді або досвідчених науках , мислення йде назустріч поняттю світу , повертається до світового принципом , світової причини , прагне визначити цінність , сенс і значення світу , вимагає світової мети. Скрізь , де цей метод узагальнення , упорядкування в ціле і обгрунтування , звільняється , спонукуваний тяжінням до знання , від приватних потреб і обмежених інтересів , він переходить у філософію . Далі , скрізь , де суб'єкт в цьому ж сенсі підноситься до усвідомлення своєї поведінки , це урозуміння буде філософським. Основною властивістю всіх функцій філософії буде , стало бути , прагнення духу вийти за зв'язаність певними , кінцевими і обмеженими інтересами і підпорядкувати всі сталися з обмеженою потреби теорії однієї загальної ідеї ...

Це властивість мислення спирається на його закономірності , воно відповідає потребам людської природи , які не сумісні з міцними разграничениями ; воно відповідає радості знання , потреби в останній зміцненню людського становища в світі і , нарешті , прагненню до подолання прихильності життя до обмежених умов. Усяке душевний стан шукає собі міцної точки , звільненої від відносності

Ця загальна функція філософії знаходить собі вираз , за різних умов історичного життя , у всіх тих проявах , які були розглянуті нами. З складних умов життя виникають деякі функції , що відрізняються особливо великою енергією , такі: розвиток світогляду до общезначимости , роздум знання про самого себе , взаємовідношення теорій , що утворюються в окремих цільових зв'язності , зі зв'язністю всього знання , нарешті , пронизливий всю культуру дух критики , універсального синтезу і обгрунтування. Всі вони виявляються окремими проявами , витікаючими з єдиної сутності філософії . Бо остання пристосовується до всіх моментів у розвитку культури і до всіх умов її історичних станів . Цим пояснюється безперервна диференціація її проявів і та гнучкість і рухливість , з якою вона то розширює систему , то всі свої сили спрямовує на одну проблему і всю свою енергію - на нові завдання

Ми досягли тієї межі у викладі сутності філософії , звідки ми можемо висвітлити її історію і пояснити її систематичну зв'язність .Її історія була б зрозуміла , якби з системи функцій філософії усвідомити послідовність , в якій виступають , поруч один з одним і одна за одною , зумовлені культурою проблеми та можливості їх вирішення; якби було описано , в головних його стадіях , дедалі глибша самоуразуменіе знання і якби , нарешті , історія простежила , як виникають у цільових системах культури теорії наводяться синтезують філософським духом в зв'язність пізнання і , завдяки цьому , розвиваються далі , і як філософія створює в науках про дух нові дисципліни , які вона потім поступається окремих наук ; якби історія показала , як особливий характер філософських світогляді випливає зі стану свідомості епохи і характеру націй , і разом з тим зазначила б і постійне зростання великих типів світогляду

Так історія філософії ставить перед систематичної філософської роботою три проблеми: основоположні ( Grundlegung ) , обгрунтування та синтезу окремих наук ; а також задачу угоди з ніколи не знаходить собі спокою потребою в урозуміння буття , причини , цінності , цілі і їх зв'язку в світогляді , незалежно від того , в які форми виллється і в якому напрямку піде цю угоду.


Эта страница нарушает авторские права

allrefrs.ru - 2019 год. Все права принадлежат их авторам!