Главная Обратная связь Поможем написать вашу работу!

Дисциплины:

Архитектура (936)
Биология (6393)
География (744)
История (25)
Компьютеры (1497)
Кулинария (2184)
Культура (3938)
Литература (5778)
Математика (5918)
Медицина (9278)
Механика (2776)
Образование (13883)
Политика (26404)
Правоведение (321)
Психология (56518)
Религия (1833)
Социология (23400)
Спорт (2350)
Строительство (17942)
Технология (5741)
Транспорт (14634)
Физика (1043)
Философия (440)
Финансы (17336)
Химия (4931)
Экология (6055)
Экономика (9200)
Электроника (7621)






Освіта в середньовічній Індії



Перші відомості про наявність освіченості в Індії ставляться до часом після падіння імперії Гупта (V століття). При цьому кастова система побудови суспільства обмежувала доступ до утворення численних груп населення. Дітей брахманів готували до заняття посад священнослужителів. Практичну спрямованість мало і навчання дітей з двох інших вищих каст. Хлопчик касти вайш'їв, наприклад, повинен був уміти сіяти і розрізняти родючі і неродючі землі, заміряти вагу, площа, об'єм і т.п.; йому викладали основи географії, іноземні мови та інше, потрібний у торговельних операціях. Всі ці знання здобувалися не тільки в школі, а й у батьків.

Більш демократичний характер мала буддистська система освіти; вона не враховувала кастових відмінностей. Буддисти відмовилися від домашнього навчання, передавши освітні функції монастирям, де діти і підлітки навчалися протягом 10 - 12 років. Від учнів чекали повного послуху, порушників дисципліни виганяли. Навчання мало суто релігійно-філософську основу.

Освіта в середньовічній Індії не було прерогативою держави і розглядалося як особиста справа людини і сім'ї.

Поступово відбулося зближення брахманской і буддистської педагогічних традицій, і склалася певна єдина культурно-освітня система, яка прийшла в занепад лише в XI-XII століттях, коли значна частина Індії опинилася під владою мусульман. Але й після цього у немусульманського населення була можливість здобувати освіту. А взагалі-то, мало що відомо про індійський освіті до XV століття, датування раннього періоду взагалі сумнівні.

Набагато докладніше розроблена істориками тема мусульманського освіти в Індії. Вихованим вважався чоловік, активно використовує знання (істинні ідеї). Передбачалося, що засвоєнню «істинних ідей» заважають дві перешкоди: неточність слів і неясність думки. При вихованні та навчанні пропонувалося знаходити адекватні слова і думки для розуміння «істинних ідей». Серед наук, які забезпечують розв'язання таких педагогічних завдань, на особливе місце ставилася логіка. У цілому система мусульманського освіти в середньовічній Індії багато в чому була подібна до тієї, яка існувала в усьому ісламському світі. Разом з тим у неї були свої особливості.



Освіту можна було отримати за допомогою домашніх вчителів і в школах. Школи існували при мечетях і монастирях, але домінували приватні вчителі та навчальні заклади. Матеріальна підтримка шкіл залежала від примхи влади і багатих покровителів. В кінці навчання викладачі могли розраховувати на плату від учнів, а їх постійним приробітком було листування рукописів, за які платили чималі гроші.

Тут були мусульманські школи початкового і підвищеного початкової освіти чотирьох типів. У школах Корану вчив і читання Святої книги, але без уроків листа і рахунку. У перських школах викладали рахунок, читання і перське лист на зразках поезії Сааді, Хафіза та інших. У школах перської мови і Корану поєднували програми перших двох шкіл. В арабських школах для дорослих крім читання і тлумачення Корану учні отримували літературна освіта в дусі перської традиції.

Вища освіта мусульмани Індії отримували в медресе і монастирських навчальних закладах - даргаб. До числа найбільш великих можна віднести даргаб в Делі. Високою репутацією користувалися медресе Хайрабада, Джампура, Фірозабад. Розквіт цих центрів освіти припав на XV-XVII століття. Тут у десятках навчальних закладів з тисячами студентів різних конфесій викладали відомі науковці та літератори з усього Сходу.



Навчання в медресе йшло на фарсі (перська мова), але студенти-мусульмани обов'язково вивчали і арабська. До програми входили граматика, риторика, логіка, метафізика, теологія, література, юриспруденція. Навчання було переважно усним.

Шкільна освіта призначалося хлопчикам, але майже в кожній багатій родині містилися вчителя для навчання дівчаток.

Примітні спроби реформування середньовічної системи мусульманської освіти в Індії відносяться до XVI століття, коли засновник династії Великих Моголів Бабур (1483-1530) вважав необхідною організовану підготовку у школах вірних слуг держави. Продовжуючи цю політику, імператор Акбар (1542-1605) і його найближчий радник Абу-л Фазл Алламі (1551-1602) вжили заходів щодо зміни та оновлення системи освіти і виховання.

Алламі виступив проти деспотичного домашнього виховання, релігійного фанатизму і становості навчання. Джерелом людських вад він вважав погане виховання. Втім, як правовірний мусульманин він визнавав і божественну зумовленість життя і характеру людини. А імператор Акбар передбачав увести в обов'язкові навчальні плани світські науки: арифметику, алгебру, геометрію, медицину, агрономію, основи управління, астрономію. Подібні нововведення відображали прагнення наблизити школу до практичних потреб свого часу. Ось як про це говорив Акбар: «Ніхто не повинен нехтувати вимогами дня». При палаці була школа для дівчаток, де вивчалися гуманітарні науки і фарсі.

Акбар спробував ввести для всіх підданих, незалежно від касти і віросповідання, єдине світську освіту. Але всі ці плани здебільшого залишилися нереалізованими.

Освіта в Китаї

Китай, вважають, має довгу історію, - довшу, ніж Візантія чи арабський світ: вже в дуже далекої давнини тут досягли багато всіляких успіхів. Важко пояснити, чому ж у такому випадку культури Китаю і Європи зустрілися лише в Середні століття, причому Китай був відкритий європейцями. Ще важче зрозуміти, іншого Китай, маючи пріоритети в усіх галузях науки і техніки, запозичив іноземні винаходи в кінці тих же Середніх століть.



* З книги Джуринського «Історія педагогіки стародавнього і середньовічного світу». М., Досконалість, 1999.

Ще більше нез'ясовного виявляють фахівці, коли беруться за вивчення окремих сторін культурного життя Китаю. Наприклад, О.М. Джуринський у своєму нарисі про китайську педагогіці пише *:

«Середньовічна епоха зайняла в історії Китаю величезний часовий відрізок - з кінця 1 тисячоліття до н.е. до кінця XIX ст. Ця епоха складалася з ряду періодів, кожен з яких відзначено певними тенденціями і подіями в педагогічної думки і шкільній справі ».

Відразу після цього історик, пропустивши 800 років древньої епохи, витрачає рівно сорок слів, щоб охарактеризувати писемність і шкільну систему Китаю II століття до н.е., яка утрималася до XX століття (!):

«При династії Цинь (II ст до н.е.) були проведені спрощення та уніфікація ієрогліфічної писемності, що істотно полегшило навчання грамоті. Була створена централізована система з урядових (казенних) шкіл (Гуан' Сюе) і приватних шкіл (Си Сюе). Подібна типологія навчальних закладів проіснувала до початку XX ст. "

Потім у трьох абзацах вміщаються дванадцять століть, аж до Х століття н.е.: про папір, про триступеневої системи освіти (початкові, середні та вищі школи), про конфуціанство як офіційної ідеології виховання та освіти, про іспити на вчену ступінь, щоб зайняти місце в державному апараті, про появу закладів університетського типу. Тут же вміщено список п'яти класичних конфуціанських трактатів: «Книга змін», «Книга етикету», «Весна і осінь», «Книга поезії», «Книга історії». Три абзацу на все!

Наступні два абзаци в книзі Джурнского присвячені XI і XII століть. Про Візантії цього часу відомостей - маса. Тут же ми лише дізнаємося, що «на вильоті« золотого століття »китайського Середньовіччя все сильніше проявлявся відрив системи освіти від практичних потреб», а також зустрічаємо два імені: Ван Аньши (1019-1086), реформа якого так і не була здійснена, і Чжу Сі (1130-1200), який «трактував життя як перемогу людського розуму і правил любові» w обгрунтовував ідеї безумовного підпорядкування молодших старшим, дітей батькам, підлеглих начальникові.

При монгольської династії Юань (1279 - 1368) поряд з традиційними типами навчальних закладів поширюються монгольські школи.

Більш докладні відомості про Китай, пов'язані з династії Мін (1368-1644). Протягом цього часу виникли передумови організації загального початкового навчання. Збільшувалася мережа навчальних закладів елементарної освіти. У Пекіні і Нанкіні з'явилися навчальні заклади для підготовки кадрів вищої адміністрації. Проводилася жорстка регламентація державних іспитів: екзаменовані ставилося писати певним стилем, твір мало становити вісім розділів із суворо обмеженим числом ієрогліфів.

Без будь-яких серйозних змін весь останній відрізок своєї середньовічної історії китайська школа прожила при манчжурской династії Цин (1644-1911). «Китай ніби заснув, охоплений летаргічним сном», - пише О.М. Джуринський.

Цінні і оригінальні ідеї педагогів, наприклад, Хуан Цзунси (1610-1695), якого іноді називають «китайським Руссо», виявилися незатребуваними і не вплинули на практику виховання та навчання. Зміст освіти носило суто гуманітарний характер. Учні фактично не отримували жодних відомостей про сусідніх і далеких країнах, їм навіювалася думка, ніби «Китай є весь світ». Шкільна система і державні іспити зберігалися в традиційному вигляді.

Навчання хлопчиків грамоті починалося з 6-7-річного віку в державних школах за невелику плату. Тривало навчання сім-вісім років. Дівчата отримували лише домашнє виховання. Заможні батьки наймали домашніх учителів або віддавали дітей у приватну школу.

Прийшовши вперше до школи, хлопчик кланявся зображенню Конфуція, припадав до ніг вчителя і отримував інше - шкільне - ім'я. Поняття навчального року було відсутнє, так як прийом до школи проходив у будь-який час року. Вчилися весь рік, окрім свят і новорічних канікул, з 7 години ранку до 18 годин вечора з перервою на двогодинний обід. Символ влади вчителя - бамбукова тростина - красувалася на видному місці і раз у раз застосувалась. Кожен вчився у власному ритмі. Головним способом було мнемонічне навчання: відповідаючи урок, учень повертався спиною до тексту і намагався відтворити його по пам'яті. Звідси, до речі, китайський ієрогліф, який одночасно означає «повернутися спиною» і «вчити напам'ять».

У підсумку початкового навчання потрібно було завчити 2-3 тисячі ієрогліфів. Програма передбачала послідовне заучування текстів трьох класичних книг - «Троесловіе» (начала філософії, літератури та історії), «Прізвища всіх родів» (типологія китайських імен), «Тисячесловнік» (змістом схожий з «Троесловіем»). Заучували та інші тексти, наприклад. «Дитячі оди» повчального характеру.

Особливу увагу при елементарному навчанні приділялася каліграфії - мистецтву ієрогліфічного письма.

Після успішного іспиту в початковій школі учні могли продовжити освіту на наступному ступені. Навчання тут тривало п'ять-шість років. До програми входили філософія, література, історія, стилістика. Головними навчальними посібниками були дві конфуціанських компендіуму: «Четверокніжіе» і «П'ятикнижжя». Програма природничо-наукової освіти фактично була відсутня, викладалися лише початку арифметики. Учні регулярно і часто здавали іспити (місячні, семестрові, річні). Після закінчення навчання 18 - 19-річні юнаки могли готуватися до складання державних іспитів.

Процедура іспитів була громіздкою та виснажливої ​​і проіснувала аж до 1905 року. Під час іспитів претендентів, попередньо обшукавши, замикали в одиночні келії, де ті писали твір на задану тему і згідно рутинному канону. Іспити включали три послідовні етапи. Перший - повітові іспити. Невдахи зазвичай ставали шкільними вчителями. Успішно пройшли іспити удостоювалися перший наукового ступеня сюцай (дослівно «розквітаюче дарування»). Вони могли зайняти посади повітових чиновників і отримували право на проходження наступного етапу - провінційних іспитів.

Подібні випробування проходили один раз на три роки в Пекіні, Нанкіні та головних містах провінцій. Іспити контролювали столичні і великі провінційні чиновники. Минулі екзаменаційне сито отримували вчений ступінь цзюйжень (буквально «представляється людина») і великі адміністративні посади в масштабі провінції. Їм надавалася можливість випробувати себе на столичних іспитах, які проводилися з інтервалом у три роки. Успіх посміхався небагатьом; третій вчений ступінь Цзіньша (буквально - «прогресуючий вчений») отримував лише кожен третій з екзаменуватися. Три сотні щасливців (звичайне число витримали іспити) могли розраховувати на блискучу бюрократичну кар'єру.

По суті, державні іспити підміняли функції школи, яка виявилася лише початком багаторічної і багатоступінчастої процедури самоосвіти. Причому іспити аж ніяк не були справжнім інструментом відбору талантів. В історії Китаю є чимало прикладів, коли відомі вчені так і не зуміли подолати бастіони восьмічленних екзаменаційних творів. Для успішного іспиту були потрібні зовсім не творчі здібності. Як говорили в Китаї, «щоб витримати іспит, потрібно володіти жвавістю скакуна, упертістю віслюка, нерозбірливістю воші, витривалістю верблюда».


Просмотров 699

Эта страница нарушает авторские права




allrefrs.ru - 2021 год. Все права принадлежат их авторам!