Главная Обратная связь

Дисциплины:

Архитектура (936)
Биология (6393)
География (744)
История (25)
Компьютеры (1497)
Кулинария (2184)
Культура (3938)
Литература (5778)
Математика (5918)
Медицина (9278)
Механика (2776)
Образование (13883)
Политика (26404)
Правоведение (321)
Психология (56518)
Религия (1833)
Социология (23400)
Спорт (2350)
Строительство (17942)
Технология (5741)
Транспорт (14634)
Физика (1043)
Философия (440)
Финансы (17336)
Химия (4931)
Экология (6055)
Экономика (9200)
Электроника (7621)






Освіта на Близькому і Середньому Сході



Розвиток педагогічної думки у великому регіоні (Іран, частина Середньої Азії, Сирія, Єгипет і Північна Африка) з VII-VIII століть відзначено печаткою ісламу. Духовні цінності, ув'язнені в Корані, визначали релігійні і моральні принципи виховання та освіти. Однак треба мати на увазі, що іслам складався одночасно з розширенням християнства; багато канони Корану подібні з біблійними моральними заповідями.

У цей період в названих регіонах Євразії аж ніяк не відбулося повного розриву з культурними та педагогічними традиціями Візантії. Ісламський світ сприйняв і освоїв еллінську філософію, зокрема Платона і Аристотеля, знайшовши в ній джерело раціоналістичного погляду на людину.

В еволюції освіти помітний ряд етапів. У ранню епоху (VII-X століття) проблеми виховання не були спеціальним предметом розгляду. Перші спеціальні трактати з виховання з'явилися в XI столітті (Авіценна, Абу Хамід аль-Газами та інші).

Історики повідомляють нам, що IХ-ХII століття виявилися «своєрідним східним Ренесансом» - арабо-мусульманські вчені «піддали глибокому вивченню філософсько-педагогічну спадщину античності». У цей період завдання виховання тут бачили перш за все в тому, щоб людина знаходив високі духовні та моральні якості.

Самі мислителі арабського Сходу були прикладом гармонійного розвитку. Засуджуючи як освічених негідників, так і благочестивих невігласів, вони аж ніяк не завжди були релігійними фанатиками. Подивимося ж, хто вони, і які.

Відкриває список вчених-енциклопедистів ісламського світу засновник арабської філософії Абу-Юсуф Я куб ібн-Ісхак Кінді (801-873). Він висунув концепцію чотирьох видів інтелекту: актуального, потенційного, придбаного і проявляється. Він ставив науку вище релігії.

Інший вчений і філософ, аль-Фарабі (870-950) глибоко і оригінально розглянув ряд сутнісних педагогічних проблем. Він стверджував, що лише безумці можуть думати вище благо знаходяться поза існуючого світу. Мета виховання, на Фарабі, - підвести людину до цього блага через заохочення прагнення здійснювати добрі справи, причому усвідомити, що саме є добрим чи злим, допомагають знання.



Фарабі запропонував систему прийомів виховання чеснот. Прийоми ділилися на «жорсткі» і «м'які». Якщо вихованець виявляє бажання вчитися, працювати і здійснювати добрі вчинки, доречні м'які методи. Якщо ж він злісний, нерадив, норовливий, - цілком виправдані покарання, «жорстке» виховання.

Більш ніж у ста п'ятдесяти трактатах іншого мислителя Сходу, аль-Біруні (970 - 1048) в безлічі розкидані такі свіжі для того часу педагогічні ідеї, як наочність і системність, розвиток пізнавальних інтересів навчання і т.д.

Названий сучасниками «владикою наук», радник правителів різних країн Близького і Середнього Сходу Ібн Сіна, або Авіценна (980-1037), займався і викладанням теж, і в безлічі робіт писав про всеосяжну вихованні та розвитку, коштами яких повинні стати перш за все музика, поезія, філософія. Він вважав необхідною організацію спільної навчальної діяльності з внесенням у процес навчання духу суперництва. Основою освіти називалося оволодіння читанням і письмом. Загальний розвиток повинно було передувати професійного навчання; як тільки підліток оволодіває грамотою, його слід готувати до майбутньої професії (наприклад, вчити складати звітність та інші документи). Потім належало вводити власне в професію: підліток повинен почати працювати і заробляти.

Проблемами виховання займався один з найбільш видатних філософів Сходу аль-Газалі Мухаммед (1056/59-1111). Чотиритомний компендіум вченого «Воскресіння наук про віру» присвячений, зокрема, розвитку людських здібностей, прийомам спостереження за дітьми з метою їх виховання. Аль-Газалі вказував на необхідність з раннього віку привчати дитину уникати надмірностей, вчити вмінню вести себе за столом, невибагливості в побуті, загартовуванню шляхом фізичних вправ.



Моральне початок, вважав аль-Газалі, формується одночасно за допомогою наслідування мудрим наставникам і самовиховання. Принаймні освіти, зміцнення інтелекту збільшується роль самовиховання. Щоб долати моральні вади, необхідні Божа допомога, довготерпіння і постійні душевні зусилля. Тілесні покарання аль-Газалі не засуджував, але вказував, що захоплюватися ними не варто. Карати треба наодинці, щоб не принизити дитину у власних очах і очах оточуючих. Переважно, втім, діяти переконанням, піклуючись, щоб не докучати вихованцю умовлянням.

Взагалі тема морального самовдосконалення - одна з постійних у східних філософів. Ця тема, наприклад, провідна в трактатах по психології, логіки та етики «мудреця мудреців» Ібн Бійджа (кінець XI століття - 1139 рік).

Популяризатор арістотелізма і оригінальний вчений з Андалузії Ібн Рушд (Аверроес) відомий насамперед завдяки трактату «Система доказів». Послідовний раціоналіст, він обгрунтовував важливі дидактичні принципи свідомості, науковості, наочності у педагогіці.

Різноманітні ідеї про виховання і освіту містяться в трактатах іранського філософа Насіреддіна туями (1202-1273) «Навчання мудрості», «Книга мудрості», «Про виховання учнів», «Повчання що навчається на шляху навчання» та інших.

Ще один велетень освіти, арабський учений Абдуррахман Ібн Халдун (1332 - 1406), заклав такі основи. Слід уникати вивчення одночасно декількох предметів, а навчати так, щоб учні пересувалися від одного предмета до іншого. Спочатку дати короткий нарис предмета, потім зосередитися на деталях, а в підсумку розглянути неясне і спірне. Навчання повинно ускладнюватися поступово, інакше учень відчує втому і замішання, втратить надію опанувати знанням. На вищому ступені освіти найбільш ефективним прийомом навчання Ібн Халдун називав дискусії. Він палко підтримував давній звичай здобувати знання в подорожах, спілкуючись з багатьма вчителями.

Ібн Халдун відкидав традицію починати навчання з Корану (краще, говорив він, починати з вивчення арабської мови та літератури). Він писав, що малі діти не в змозі зрозуміти Коран, тому, щоб змусити з вчитися, вдаються до насильства, а насильство залякує, пригнічує самостійність, породжує брехливість. Арабська писемність була створена в VII столітті на основі арамейського письма. Оволодіння нею було неодмінною умовою для освіченої людини і вчителя.

Арабський письменник Мухаммед Ібн Сухнун (817-880) у трактаті «Поведінка вчителя» радив наставникам уникати гарячковість, не перетворювати фізичне покарання у побиття. Так, відповідно до традиції число ударів обмежувалося трьома. Підкреслювалися неприпустимість фізичного покарання дітей до 10 років, доручення старшого учня карати товаришів.

За ісламською традицією, що виробилася не без впливу цих та інших мудреців, навчання починалося в сім'ї. Важливою віхою такого навчання була церемонія бісмаллах: після досягнення віку в чотири роки, чотири місяці і чотири дні дитина мав виголосити молитовне бісмаллах і кілька віршів з Корану. Вважалося, що відповідальність за проступки дітей лежить на самому викладача. «Початок виховання моїх дітей є твоє власне виховання», - писав вчителю один з батьків учня.

Освіта в Ісламському світі ділилося на два рівні (в деяких країнах були непринципові відмінності). У містах і великих селищах існували приватні релігійні школи початкового навчання (китаб). Учитель домовлявся з батьками учнів про плату, зазвичай невисокою. По крайней мере, до XII століття школи не мали особливих приміщень; заняття проходили в мечетях, рідше - в будинку або лавці; вчителю допомагали старші учні. Навчалися шість днів на тиждень (крім п'ятниці), вранці по середах і четвергах повторювали пройдене. Дітей навчали арабської грамоти, грунтуючись на читанні і запам'ятовуванні текстів Корану. Застосовувалися також диктанти. Дотримання ісламської спрямованості процесу контролювали місцеві духовні та світські влади.

Основну частину учнів складали діти ремісників, торговців, заможних селян. Феодальна верхівка вважала за краще наймати домашніх вчителів; в цьому випадку освіта включало не тільки читання, лист і рахунок, але також арабську граматику і літературу, і доповнювалося вивченням історії, приучением до хороших манер, фізичними і військовими вправами (плавання, верхова їзда, стрільба з лука і т.п.).

Навчання на другому (вищому) рівні освіти найчастіше відбувалося в мечетях, звичайно з світанку до полудня. У великих мечетях могли займатися десятки учнівських груп (кіл), і на заняття приходили сотні юнаків. Викладач, притулившись до стіни, сидів на килимі в колі учнів. Програма ділилася на два цикли предметів: традиційні та раціональні (умосяжні).

До першого циклу ставилися релігійні дисципліни (тлумачення Корану, інтерпретація переказів про життя пророка Мухаммеда, мусульманське право, богослов'я), сюди ж ставилися арабська філологія і риторика. У другій цикл входили каліграфія, логіка, математика, астрономія, звід правил поведінки, медицина та інші природничі науки у зв'язку з філософськими концепціями арістотелівського штибу.

Головними методами навчання на другому рівні освіти були читання і коментування різноманітної літератури. Учні під керівництвом наставника вивчали найбільш авторитетні твори з того чи іншого предмету, причому зазвичай учень читав, а викладач переривав його читання коментарями. Іноді коментарі переходили в розгорнуту лекцію. Студенти вели конспекти, а спеціальні глашатаї час від часу голосно повторювали те, що вчитель вважав важливим. Глашатаї виконували також роль репетиторів і контролерів.

Придбали освіту вищого рівня отримували вчений ступінь - іяз. Часом у них на руках виявлялися свідоцтва про отримання такої міри від багатьох викладачів.

Влада мало втручалися в організацію вищої освіти. Лише в деяких місцях (Багдаді та Єгипту) вони стежили за дотриманням ортодоксального ісламу в процесі такої освіти.

Помітні зміни в організації процесу освіті відбулися в ХІ-ХІІ століттях, коли з'явилися нові навчальні заклади - медресе. Перша подібна школа була створена в 1055 році в Багдаді, а потім медресе поширилися по всьому ісламському світу. Найвідомішою були медресе Нізамейі в Багдаді, її заснував в 1067 році політичний діяч аль-Мульк.

Медресе мали свій статут і статус приватних навчальних закладів і жили на кошти багатих дарувальників. Студенти забезпечувалися житлом, продовольством, невеликим грошовою допомогою; одержували зарплату і викладачі. Інколи (в Басрі, Ісфагані, Гераті, Мерве та інших містах) їх фінансували влади. Поступово, проте, контроль держави ставав все більш жорстким.

Медресе давали не тільки релігійне, а й світську освіту. Спочатку в них вивчали граматику, право, філософію, але поступово програма розширювалася: стали вивчати праці еллінських, іранських та індійських авторів, студіювали навчальну літературу всього тодішнього цивілізованого світу.

Типологічності системи освіти в ісламському світі не виключала особливостей в окремих регіонах і країнах. Так, в Ірані до Х століття поряд з арабсько-граматичної школою мактаб вже існувала школа перського напрямки - куттаб, де вивчали іранську історію та літературу.

Великим культурним центром ісламського світу була мусульманська Іспанія. Просвітництво тут досягло найвищого розквіту при Абдурахманов III (912-961) і Галеме II (961-976). По всій країні відкривалися школа і бібліотеки. Учні багатьох китаб отримували одяг і їжу. В одній лише Кордові налічувалося близько 80 навчальних закладів, у тому числі кілька вищих шкіл, в яких жінки відвідували заняття витонченої словесності. Вищі школи Кордови, Толедо, Саламанки, Севільї пропонували програму по всім тодішнім галузях знання, як то: богослов'я, право, математика, астрономія, історія і географія, граматика і риторика, медицина і філософія. У цих навчальних закладах панувала неабияка віротерпимість, викладачами та студентами були мусульмани, християни та іудеї.

Ідеї ​​і практика виховання та освіти арабського Сходу багато в чому передбачили шкільно-педагогічні досягнення Європи і нерідко були еталоном для Заходу. Через арабів до Європи проник арістотелізм, що став одним зі стрижнів філософсько-педагогічної думки в Західній Європі в епоху Середньовіччя.

І східні школи університетського типу значною мірою виявилися прообразами середньовічних університетів Європи. В арабських вищих школах навчалися європейці, які стали згодом вченими, політичними і релігійними діячами. У мусульманській Іспанії, наприклад, отримав освіту майбутній папа Сильвестр II. Навіть коли в XI столітті в Болоньї і Парижі з'явилися центри освіти, які виросли потім в університети, європейці вирушали до Північної Африки чи арабську Іспанію, щоб відвідати тамтешні школи, пізнати мудрість Сходу.


Просмотров 531

Эта страница нарушает авторские права

allrefrs.ru - 2021 год. Все права принадлежат их авторам!