Главная Обратная связь Поможем написать вашу работу!

Дисциплины:

Архитектура (936)
Биология (6393)
География (744)
История (25)
Компьютеры (1497)
Кулинария (2184)
Культура (3938)
Литература (5778)
Математика (5918)
Медицина (9278)
Механика (2776)
Образование (13883)
Политика (26404)
Правоведение (321)
Психология (56518)
Религия (1833)
Социология (23400)
Спорт (2350)
Строительство (17942)
Технология (5741)
Транспорт (14634)
Физика (1043)
Философия (440)
Финансы (17336)
Химия (4931)
Экология (6055)
Экономика (9200)
Электроника (7621)






Етика та естетика в гендерному вимірі



Естетика - це розділ філософії вивчаючої закономірності почуттєвого освоєння дійсності, про сутність і форми творчості за законами краси.

Історія естетики нараховує багато століть, протягом цього часу відношення до неї і її місце в системі філософського знання неодноразово мінялося. Найбільш фундаментальні підходи до визначення предмета й змісту естетики сформувалися ще в античності.
Естетика спочатку зложилася, як один з елементів картини миру таке місце вона займала у філософських поданнях піфагорійців і грецьких натур філософів.
У софістів естетика розглядалася як чисто суб'єктивна основа ціннісного відношення до миру. В основі їх эстетических подань лежав релятивізм.
Сократ прагнув виділити об'єктивну ціннісну основу эстетических подань, припустивши тісний зв'язок естетики з етикою. Платон, розвиваючи концепцію Сократа, з'єднав неї з пифагорейской традицією розуміння эстетических цінностей як чисельного вираження.
В Аристотеля естетика стає дисципліною рассматривающей загальфілософські питання краси й теорії художньої творчості. Аристотель уперше поставив перед собою ціль розробити систему эстетических категорій у їхньому взаємозв'язку.
В епоху середньовіччя естетика стає як і вся філософія допоміжної стосовно богослов'я дисципліною, у працях Тертуллиана, Блаженного Августина, Фоми Аквінського естетика це розділ богослов'я, що повинен розкрити роль мистецтва й краси миру у відносинах людини до Бога.
В епоху Відродження естетика вивчала співвідношення природи й художньої діяльності (так визначив її завдання Л. да Вінчі).
В епоху Освіти основним завданням естетики вважалося вивчення особливостей художнього пізнання миру (по Баумгартену).
Гегель уважав, що предметом естетики є мистецтво, причому не будь-яке, а саме «образотворче мистецтво». У Гегеля система эстетических категорій історично розвивається, і вона будується на основі історичного становлення категорій їхнього переходу з однієї в іншу. Основними эстетическими категоріями в Гегеля є: прекрасне піднесене й потворне. Їм відповідають три історично розвиваються форми мистецтва: класична, символічна й романтична.
Чернишевський критикував концепцію Гегеля й уважав, що предметом естетики повинне бути все різноманіття эстетического відносини людини до мир.



Особливості эстетического методу пізнання миру.

В естетиці почуттєве пізнання є основною метою, на відміну від гносеології, де воно розглядається як попередній щабель для понятійного, логічного знання. Естетика розглядає його як коштовне саме по собі. Основною ознакою эстетического є те, що почуттєве пізнання здійснюється без його віднесення до поняття. Такий рід пізнавальної діяльності називається сприйняттям або спогляданням. Це є сприйняття предмета, що безпосередньо, саме по собі здатне викликати особливе почуття - эстетическое задоволення або невдоволення.

В основі эстетического задоволення лежить розсуд у предметах доцільності форми, тобто відповідності предмета якоїсь внутрішньої мети, внутрішній природі. Із зовнішньої сторони ця доцільність може виступати як домірність частин один з одним цілим або гармонічне сполучення фарб. Ніж повніше виражена ця доцільність форми, тим більше почуття задоволення воно в нас викликає тим більше прекрасним воно нам здається.

Особливість эстетического задоволення в його загальності й одночасно суб'єктивності почуттєвого сприйняття. Проблема з'єднання загальності эстетического задоволення й суб'єктивності почуттєвого сприйняття - це одна їхній основних проблем естетики, її намагалися дозволити через припущення про існування загальних понять розуму й загальної логіки мислення.



Эстетической знання носить конкретновсеобщий характер. Оскільки естетика в такий спосіб являє собою якусь систему понять логічних категорій. У цей час загальність эстетического пізнання миру знаходить своє відбиття в системності эстетического знання. Для естетики характерна логічний зв'язок, співпідпорядкованість, ієрархія понять категорій законів. Усяка проблема естетики може бути дозволена тільки якщо вона поставлена у зв'язок з усіма іншими проблемами й питаннями естетики. Естетика із цього погляду з'являється як система законів і категорій мир, що описують, у його багатстві й цінності для людини й творчість за законами краси, сутність мистецтва особливості процесу його розвитку, специфіку художньої творчості, сприйняття й функціонування художньої культури. Ознаками системності эстетического знання є так само монистичность - тобто пояснення всіх явищ із тих самих вихідних підстав. А так само принцип мінімальної достатності. Мінімальне число аксіом або інших вихідних положень повинне сприяти такому розгортанню ідей, щоб у своїй сукупності вони могли охопити максимальне число фактів і явищ. Принципове розімкнення, готовність сприйняти й теоретично узагальнити дотепер невідомі факти і явища.

У такий спосіб повне визначення естетики з погляду її методу повинне звучати в такий спосіб: естетика це система закономірностей, категорій, загальних понять, що відбиває у світлі певної практики істотні эстетические властивості реальності й процесу її освоєння за законами краси, у тому числі буття й функціонування мистецтва сприйняття й розуміння продуктів художньої діяльності.

1.Прекрасне як центральна категорія естетики.



Категорія прекрасного є центральною категорією будь-який эстетической системи. Вона одержала широкий розвиток ще в античній естетиці. У досократовской філософії вона мала космічний характер. Спочатку прекрасне можна визначити як доцільність або досконалість форми. Під доцільністю мається на увазі відповідність речі якоїсь вищої мети, вищому призначенню. Це вище призначення завжди має ідеальну форму, отже, доцільність має на увазі так само причетність ідеї. В. Соловйов визначав красу як «втілення ідеї», а И. Кант «як вираження эстетической ідеї». Платон визначав красу як досконалість форми виліпленої відповідно до якогось ідеального зразка. Таким чином, прекрасне це просвітленість просвічування ідеї в матеріальному. Прекрасне це матеріальне освячене ув'язненим у ньому ідеальним.

У розумних істотах здатних до вольового прагнення до ідеального краса становися безпосереднім вираженням духовного, у цьому змісті ми говоримо про красу душі або красі чесноти. У цьому випадку доцільність виступає як пряме й безпосереднє устремління до мети - до абсолютної повноти буття.

У природі по визначенню Соловйова прекрасне є просвітління стоншення натхнення матеріального речовинного. Прекрасно те що перетворено формою й духом. Наприклад, алмаз, по хімічній будові він дуже близький до вугілля, що на відміну від алмаза гарним зовсім не вважається. Отже краса алмаза не в матерії, але й вугілля може бути гарний, коли він горить. В алмазі краса пов'язана із грою світла в кристалі або мерехтінням вогню. Однак і промінь світла сам по собі не гарний, переломлений у звичайному склі він не робить сильного враження. Отже, краса виникає в процесі взаємодії речовини й енергії світла.

Таким чином, краса є перетворення матерії через втілення в ній понад матеріальний початок.

У природі таким сверхматериальным початком є тонка матерія: світло, звук і т.д. Стикаючись із більше грубою речовиною воно стоншує й просвітлює його высвечивая його форму, Таке просвітління тим більше прекрасно чим боле воно відповідає якійсь вищій ідеї чим більше в ньому виражена певна ідея. У цьому випадку під ідеєю мається на увазі те що саме по собі гідно бути, тобто вільно від обмежень і недоліків.

На відміну від краси в природі, краса в мистецтві є безпосереднім і, свідомим втіленням эстетической ідеї. Щодо цього прекрасне мистецтво повинне стояти ближче до ідеалу, чим прекрасна природа. Кант відзначав, що перевага мистецтва полягає в тім, що воно здатно зображувати прекрасними веши, у реальності являющиеся потворними й жахливими. Жахи, хвороби, війни у творі мистецтва можуть бути перетворені так, що стає предметом эстетического насолоди, у літературі, у музиці, живописі й т.д. Але це твердження вимагає уточнення, сам художник все-таки відштовхується від природних явищ, природа служить першоосновою для мистецтва залишається природа. А. Лосєв у зв'язку із цим відзначав, що твір мистецтва відрізняється тим, що є граничним оформленням речі тією або іншою ідеєю. А тому що граничне оформлення речей є космос те всі що перебуває всередині нього, є те або інше наближення до до художньої досконалості космосу. Тому рівною мірою правильно говорити, що природа знаходить своє завершення в мистецтві й що мистецтво знаходить своє завершення в природі.


Просмотров 672

Эта страница нарушает авторские права




allrefrs.ru - 2021 год. Все права принадлежат их авторам!