Главная Обратная связь

Дисциплины:

Архитектура (936)
Биология (6393)
География (744)
История (25)
Компьютеры (1497)
Кулинария (2184)
Культура (3938)
Литература (5778)
Математика (5918)
Медицина (9278)
Механика (2776)
Образование (13883)
Политика (26404)
Правоведение (321)
Психология (56518)
Религия (1833)
Социология (23400)
Спорт (2350)
Строительство (17942)
Технология (5741)
Транспорт (14634)
Физика (1043)
Философия (440)
Финансы (17336)
Химия (4931)
Экология (6055)
Экономика (9200)
Электроника (7621)






Сомнения тех, кто считает, что Ад еще не создан



Предисловие

 

Хвала Аллаху, создавшему Рай и Ад и сотворившему для каждого из них обитателей, сделавшему Рай обителью приближенных праведников, а Ад — жилищем Его врагов! Мир и благословение последнему из Его посланников и самому славному из Его творений, призвавшему людей в Рай и прельстившему его блаженством, предостерегшему от Ада и устрашившему мучениями в нем. Мир и благословение семье Посланника, его сподвижникам и всем, кто верно следует его путем, проявляя старание и усердие, кто проводит ночи на молитве, испрашивая прощение, взывая к Аллаху и читая Его Писание, кто постится днем, испытывая жажду, чтобы только приблизиться к Нему. Эти люди знают, что перед ними нелегкая задача, ибо нельзя спастись от Ада и заслужить Рай, не проявив должного радения.

Перед тобой, дорогой читатель, третья книга, посвященная вере в Последнюю жизнь. Она повествует о Рае и Аде, и поэтому мы разделили ее на две части.

Первая часть, в которой говорится об Аде, состоит из вступления и десяти глав.

Во вступлении приводятся общие сведения об этой обители.

Первая глава посвящена разъяснению взглядов приверженцев сунны и единой общины на то, что Рай и Ад уже сотворены, и опровержению противоположных взглядов, которых придерживаются последователи различных течений.

Во второй главе речь идет об ангелах-стражах Ада, их численности и огромных размерах.

В третьей главе дается описание самого Ада, обсуждается его местонахождение, описываются его размеры, ступени и врата. В ней же повествуется о том, кто будет растопкой для адского пламени, описывается его жар и подчеркивается, что он способен разговаривать. После упоминания о том, как был сотворен Ад, сообщается о том влиянии, которое он оказывает на земной мир и его обитателей.

В четвертой главе мы привели доказательства того, что Ад вечен и никогда не исчезнет, опровергнув взгляды тех, кто считает его конечным.

Пятая глава посвящена описанию обитателей Ада, которых можно разделить на две группы: постоянные (неверующие и многобожники) и временные (грешники, которые не приобщали сотоварищей к Аллаху). Рассказав о каждой из этих групп, мы перечислили некоторые из преступлений, обрекающих человека на страдания в Геенне.

В шестой главе речь идет о многочисленности обитателей Ада. Мы привели тексты, указывающие на неисчислимость погибших сынов Адама и малочисленность тех, кто спасется, а также разъяснили причину этого. В отдельном параграфе данной главы говорится о том, что большинство обитателей Ада составят женщины, и разъясняются причины этого.



В седьмой главе описываются крупные размеры обитателей Ада.

В восьмой главе речь заходит о еде и питье грешников.

Девятая глава посвящена детальному описанию страданий в Аду. Мы разъяснили виды мучений и особо указали на то, что не все грешники получат одинаковое наказание. Мы рассказали о том, что их внутренние органы будут растворяться, а их лица сгорать в пламени. Лицом вниз их будут волочить по Аду, и они будут черными. Их кожа будет поджариваться, они будут волочить за собой кишки, а пламя будет вздыматься до их сердец. Из приведенных нами текстов становится ясно, что грешники будут закованы в путы и цепи, и их будут бить палицами.

В последней, десятой главе мы рассказали о том, как рабы могут уберечься от Ада.

Вторая часть, посвященная описанию Рая, состоит из вступления и семи глав.

Во вступлении дается общая информация об этой обители.

В первой главе сообщается о том, как праведники попадут в Рай. Мы описали картину вступления в Рай, упомянули о заступничестве Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и очищении верующих перед вхождением в Рай, рассказали о первой группе верующих, вошедших туда, и семидесяти тысячах мусульман, которые войдут туда без расчета. Мы описали их внешний вид и коснулись того, что бедные мухаджиры попадут в Рай раньше богачей. В отдельном параграфе детально разъясняется то, что грешники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху, выйдут из Ада по милости Аллаха и благодаря ходатайству заступников. Мы разъяснили взгляды приверженцев сунны относительно этого заступничества и завершили главу повествованиями о последнем из тех, кто попадет в Рай, и о тех, кто попадает туда до наступления Судного Дня.



Во второй главе мы перечислили аргументы в пользу того, что Рай и его обитатели вечны, и опровергли противоположные суждения.

Третья глава посвящена описанию самого Рая, и в ней говорится о величии райского блаженства, его вратах и ступенях, песке и реках, источниках и дворцах, свете и благоухании, деревьях и плодах, травах и животных.

В четвертой главе речь идет об обитателях Рая и деяниях, которые приводят туда. В ней рассказывается о том, как праведники унаследуют в райских садах то, что могло достаться обитателям Ада, и разъясняется то, что слабых и беззащитных людей в Раю будет больше, чем богачей, а мужчин — больше, чем женщин. Мы исследовали вопрос о судьбе детей верующих и многобожников, а в отдельном параграфе рассказали о самых уважаемых обитателях Рая среди мужчин, юношей и женщин. Мы упомянули о десяти сподвижниках, которым был обещан Рай, и назвали имена других людей, чье попадание в Рай было предсказано. В конце данной главы мы доказали, что Рай не является платой за человеческие поступки. Праведные дела — причина для попадания в Рай, но попасть туда можно только по милости Аллаха.

В пятой главе описываются качества обитателей Рая и райское блаженство.

Самая большая глава во второй части — шестая, в ней перечисляются виды удовольствий в Раю, и подчеркивается их превосходство над земными благами. Мы описали наслаждение, которое получат обитатели Рая от всевозможных яств и напитков, рассказали об их ложах и слугах, базаре и сосудах, еде и питье, одеждах и пожеланиях, которые будут исполняться самым удивительным образом, совсем не так, как это происходит в мирской жизни. В одном из параграфов данной главы речь заходит о женах в Раю, среди которых будут гурии и верующие женщины, прошедшие испытание на земле. Из этой главы становится ясно, что самая великая награда в райских садах — довольство Могучего и Великого Аллаха и возможность взглянуть на Его Прекрасный Лик. Прославление и возвеличивание Аллаха тоже будет одной из форм райского блаженства.

В последней, седьмой главе повествуется о том, как Рай и Ад стали пререкаться перед Аллахом, и сообщается о решении, которое Он вынес после этого.

Я прошу Всевышнего Аллаха вдохновить нас на богоугодные дела, проявить к нам сострадание и спасти нас от Ада, оказать нам милость и ввести нас в Рай, и, поистине, Он — Слышащий, Внемлющий, Близкий. И да пребудут мир и благословение Аллаха над Его рабом и Посланником Мухаммадом!

 

‘Умар Сулейман ‘Абдуллах аль-Ашкар

19 рамадана 1406 г.х./27 мая 1986 г.

Эль-Кувейт


 

Часть I

Ад

 


Вступление

Определение и пояснение

Ад — обитель, приготовленная Аллахом для тех, кто не уверовал в Него, протестовал против Его шариата и считал лжецами Его посланников. Это — кара, которой Он подвергнет Его врагов, и узилище, в котором будут заточены грешники.

Это — величайший позор и ужасный убыток, и нет большего унижения и урона:

«Господь наш! Ты опозоришь того, кого ввергнешь в Огонь, и не будет у несправедливых помощников» (Аль ‘Имран, 192);

«Разве они не знали, что тому, кто проявляет враждебность к Аллаху и Его Посланнику, навеки уготован огонь Геенны? Это — великое бесчестие» (Ат-Тауба, 63);

«Воистину, потерпят убыток те, которые потеряют себя и свои семьи в день воскресения. Воистину, это и есть явный убыток!» (Аз-Зумар, 15).

В таком описании нет ничего удивительного, ведь там собраны муки, страдания и печали, которые невозможно отобразить на бумаге или описать словами. Эти муки бесконечны, как бесконечна жизнь обитателей Ада. И поэтому Аллах неоднократно напоминает об унизительном положении мучеников в Аду:

«Как скверны эта обитель и местопребывание!» (Аль-Фуркан, 66);

«Вот так! Воистину, для преступивших [границы дозволенного] уготовано скверное место возвращения — Геенна, в которой они будут гореть. Как же скверно это ложе!» (Сад, 55-56).


Глава первая

Рай и Ад уже сотворены

Ат-Тахави в своем трактате, посвященном вероучению праведных предков, известном как «Аль-‘акида ат-тахавийя», сказал:

Рай и Ад уже сотворены. Они никогда не исчезнут и не перестанут существовать. Всевышний Аллах создал их до сотворения людей и создал тех, кто попадет туда. Тот, кто пожелает попасть в Рай, войдет туда по милости Аллаха, а тот, кто пожелает попасть в Ад, окажется там по Его справедливому решению. Каждый трудится для того, что уготовано для него, и стремится к тому, для чего он был сотворен. И добро, и зло уже предопределены для рабов.

Мухаммад бин Мухаммад бин Абу аль-‘Изз аль-Ханафи, комментатор трактата «Аль-‘акида ат-тахавийя», поясняя смысл этих слов, сказал:

Слова «Рай и Ад уже сотворены» означают, что последователи сунны единодушно признают, что эти творения существуют сейчас. Последователи сунны не отступали от этого убеждения, пока не появились мутазилиты и кадариты, которые стали отрицать его. Они заявили, что Аллах создаст эти два творения в день воскресения. К этому их побудил ошибочный принцип, руководствуясь которым они придумали законы для того, что совершает Аллах. Они решили, что Ему подобает совершать, а что не подобает, проведя аналогию между Его действиями и поступками творений. Фактически, они уподобили одно другому. Наряду с этим в их убеждения проникли идеи джахмизма, и они лишили божественные качества всякого смысла. Они заявили, что сотворение Рая до воздаяния бесполезно, ибо в таком случае ему пришлось бы бездействовать на протяжении длительного срока. Они придумали для Всевышнего Господа неверные законы и отвергли тексты, которые противоречат им. Они исказили смысл текстов, а тех, кто не признал их законов, они обвинили в заблуждении и ереси.

Далее автор привел доказательства из Корана и сунны, подтверждающие то, что Рай и Ад уже созданы:

К текстам из Корана относятся слова Всевышнего о том, что Рай «уготован для богобоязненных» (Аль ‘Имран, 133); «уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников» (Аль-Хадид, 21). Об Аде же сказано, что он «уготован для неверующих» (Аль ‘Имран, 131). Всевышний сказал:

«Воистину, Геенна является засадой и местом возвращения для тех, кто преступает [границы дозволенного]» (Ан-Наба, 21-22). Он же сказал:

«Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища» (Ан-Наджм, 13-15). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел Лотос крайнего предела и видел возле него Рай — Сад пристанища. В обоих «Сахихах» приводится хадис Анаса о ночном переносе[1]. В его концовке сказано:

]ثُمَّ انْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى نَأْتِيَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، فَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لا أَدْرِي مَا هِيَ، قَالَ: ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ ، فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤَ ، وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ [

«По­том Джиб­рил при­вел ме­ня к Ло­то­су край­не­го пре­де­ла, ко­то­рый был по­крыт чем-то раз­но­цвет­ным, че­го я не ра­зо­брал[2]. По­том я во­шел в Рай, и там бы­ли шат­ры из жем­чу­гов, а его зем­ля бы­ла из мус­ку­са».

В обоих «Сахихах» приводится хадис ‘Абдуллаха бин ‘Умара о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ ، يُقَالُ : هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [

«Поистине, каждому из вас после смерти будут показывать его место по утрам и вечерам. Если он будет из числа обитателей Рая, то [ему будет показано место] среди обитателей Рая, если же он будет из числа обитателей Огня, то [ему будет показано место] среди обитателей Огня. Ему скажут: «Вот твое место до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в день воскресения».

Мы уже приводили[3] хадис аль-Бары бин ‘Азиба, в котором сказано:

]فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ : أَنْ قَدْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ - قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا [

«С неба раздастся голос: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райские прелести и откройте для него врата в Рай”. На него дует райский ветерок, и он начинает наслаждаться райским благоуханием». Мы также упоминали рассказ Анаса, близкий по смыслу с хадисом аль-Бары.

В «Са­хи­хе» Мус­ли­ма при­во­дит­ся ха­дис ‘Аи­ши о том, что при жиз­ни По­слан­ни­ка Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, про­изош­ло сол­неч­ное за­тме­ние. В нем со­об­ща­ет­ся, что По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

]رَأَيْتُ فِي مَقَامِي هَذَا كُلَّ شَيْءٍ وُعِدْتُمْ ، حَتَّى لَقَدْ رَأَيْتُنِي أُرِيدُ أَنْ آخُذَ قِطْفًا مِنْ الْجَنَّةِ حِينَ رَأَيْتُمُونِي جَعَلْتُ أُقَدِّمُ ، وَلَقَدْ رَأَيْتُ جَهَنَّمَ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَأَخَّرْتُ [

«Стоя на этом мес­те, я уви­дел все, что бы­ло обе­ща­но вам. В тот мо­мент, ко­гда вы уви­де­ли, что я дви­нул­ся впе­ред, я хо­тел взять из Рая кисть ви­но­гра­да. Ко­гда же вы уви­де­ли, что я по­пя­тил­ся на­зад, я уви­дел Огонь, ко­то­рый со­кру­ша­ет сам се­бя».

Сол­неч­ное за­тме­ние, про­изо­шед­шее при жиз­ни По­слан­ни­ка Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, опи­са­но и в ха­ди­се ‘Аб­дул­ла­ха бин ‘Аб­ба­са, пе­ре­дан­ном в обо­их «Са­хи­хах». В нем го­во­рит­ся, что лю­ди ска­за­ли: «По­слан­ник Ал­ла­ха, мы уви­де­ли, что ты про­тя­нул ру­ку к че­му-то во вре­мя на­ма­за. А по­том мы уви­де­ли, как ты по­пя­тил­ся на­зад». Он от­ве­тил:

] إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ فَتَنَاوَلْتُ عُنْقُودًا، وَلَوْ أَصَبْتُهُ لأكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتْ الدُّنْيَا، وَأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ، وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ [. قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟، قَالَ: ] بِكُفْرِهِنَّ [. قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ؟ قَالَ: ] يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ : مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ [

«Поистине, я увидел Рай и протянул руку к кисти винограда, и если бы я взял его, то вы ели бы его, пока существует этот мир. Потом я увидел Огонь, и я никогда не видел более страшного зрелища. Я увидел, что большая часть его обитателей — женщины». Его спросили: «Из-за чего, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Из-за их неблагодарности». Его спросили: «Они неблагодарны Аллаху?» Он ответил: «Они неблагодарны своим мужьям, неблагодарны за доброе отношение. Ты можешь делать кому-либо из них добро всю жизнь, но стоит ей увидеть нечто [неприятное], как она говорит: “Я никогда не видела [от тебя] добра”». В такой форме его передал аль-Бухари.

В «Сахихе» Муслима приведен хадис Анаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] وَايْمُ الَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً [. قَالُـوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رَأَيْتَ قَالَ: ] رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ [

«Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если бы вы увидели то, что видел я, то стали бы мало смеяться и много плакать». Его спросили: «Что же ты видел, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Я видел Рай и Ад».

В «Муватте» и «Сунанах» встречается хадис Ка‘ба бин Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُسْلِمِ طَيْرٌ تَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ ، حَتَّى يُرْجِعَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [

«Поистине, душа мусульманина питается от райских деревьев в образе птицы, пока Аллах не вернет ее в его тело в день воскресения»[4]. Это — ясное свидетельство того, что души попадают в Рай до наступления дня воскресения.

В «Сахихе» Муслима, «Сунанах» и «Муснаде» приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ ، أَرْسَلَ جِبْرِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ فَقَالَ : انْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لإهْلِهَا فِيهَا ، قَالَ: فَجَاءَهَا وَنَظَرَ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لأهْلِهَا فِيهَا ، قَالَ: فَرَجَعَ إِلَيْهِ قَالَ : فَوَعِزَّتِكَ لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا ، فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ ، فَقَالَ : ارْجِعْ إِلَيْهَا فَانْظُرْ إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأهْلِهَا فِيهَا ، قَالَ : فَرَجَعَ إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ قَدْ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خِفْتُ أَنْ لا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ، قَالَ: اذْهَبْ إِلَى النَّارِ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأهْلِهَا فِيهَا ، فَإِذَا هِيَ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلَهَا ، فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ فَقَالَ : ارْجِعْ إِلَيْهَا فَرَجَعَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لايَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا [

«Ко­гда Ал­лах соз­дал Рай и Ад, Он по­слал Джиб­ри­ла в Рай и ска­зал: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Он от­пра­вил­ся и уви­дел его, а так­же все то, что Ал­лах при­го­то­вил для его оби­та­те­лей, а по­том вер­нул­ся и ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, ка­ж­дый, кто ус­лы­шит про не­го, не­пре­мен­но по­па­дет ту­да”. То­гда Ал­лах ве­лел ок­ру­жить Рай тя­го­та­ми, и ска­зал: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Он взгля­нул на это, а по­том вер­нул­ся и ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, я бо­юсь, что те­перь ни­кто не по­па­дет ту­да”. По­том Ал­лах по­слал его в Огонь, ска­зав: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Он по­смот­рел на не­го и уви­дел, что он взды­ма­ет­ся сам над со­бой. Вер­нув­шись, он ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, ни­кто из тех, кто ус­лы­шит про не­го, не по­па­дет ту­да”. То­гда Ал­лах ве­лел ок­ру­жить Огонь со­блаз­на­ми и ска­зал: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Вер­нув­шись, он ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, я бо­юсь, что те­перь все по­па­дут ту­да, и ни­кто не смо­жет спа­стись”». По­хо­жих пре­да­ний в сун­не мно­го[5].

В «Са­хи­хе» аль-Бу­ха­ри есть гла­ва «Об опи­са­нии Рая и том, что он уже соз­дан»[6]. В ней при­во­дит­ся мно­го ха­ди­сов, ука­зы­ваю­щих на то, что Рай уже со­тво­рен. Сре­ди них — ха­дис о том, что Ал­лах по­ка­зы­ва­ет по­кой­но­му его ме­сто в Раю и Аду, ко­гда то­го по­ме­ща­ют в мо­ги­лу, пре­да­ние о том, как Рай и Ад бы­ли по­ка­за­ны По­слан­ни­ку, да благословит его Аллах и приветствует, ха­дис о том, как По­слан­ник , да благословит его Аллах и приветствует, уви­дел в Раю дво­рец ‘Ума­ра бин аль-Хат­та­ба, и др. Как спра­вед­ли­во за­ме­тил Ибн Хад­жар, «еще бо­лее яс­ным сви­де­тель­ст­вом, чем пе­ре­чис­лен­ные аль-Бухари ха­ди­сы, яв­ля­ет­ся ха­дис Абу Ху­рей­ры, пе­ре­дан­ный Ах­ма­дом, Абу Да­ву­дом с силь­ным ис­на­дом[7]. В нем со­об­ща­ет­ся, что Про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ قَالَ لِجِبْرِيلَ : اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا[

“Когда Аллах создал Рай, Он сказал Джибрилу: ‘Иди, посмотри на него’”»[8].

Сомнения тех, кто считает, что Ад еще не создан

В комментариях к трактату имама ат-Тахави обсуждаются сомнительные доводы тех, кто считает, что Ад еще не создан. Опровергая их, автор пишет:

Те, кто полагает, что он еще не сотворен, ссылаются на сомнительный довод: если бы он существовал сейчас, то в день воскресения он непременно должен был бы исчезнуть, а все его обитатели — погибнуть и умереть, потому что Всевышний сказал:

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88);

«Каждая душа вкусит смерть» (Аль ‘Имран, 185). Кроме того, в своде ат-Тирмизи передан хадис Ибн Мас‘уда о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلامَ ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ وَأَنَّهَا قِيعَانٌ ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ [

«В ту ночь, когда я был перенесен [из Мекки в Эль-Кудс], я встретил Ибрахима. Он сказал: “О Мухаммад, передай твоим последователям мои приветствия и сообщи им, что грунт в Раю благоухает. Вода в нем вкусная и пресная, земля — ровная и гладкая, а его саженцы — это слова ‘субхана-Ллах’, ‘альхамдули-Ллях’, ‘ля иляха илля-Ллах’ и ‘Аллаху акбар’”». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и малоизвестным[9]. Он же передал со слов Абу аз-Зубейра хадис Джабира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ ؛ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ [

«Для того, кто скажет: “Субхана-Ллахи ва бихамдихи”, — будет посажена пальма в Раю». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным[10].

Они считают, что если бы Рай был уже создан, то его земля не была бы ровной и гладкой, а его саженцы были бы лишены всякого смысла. То же самое можно сказать о словах жены Фараона:

«Господи, возведи для меня дом в Раю возле Тебя!» (Ат-Тахрим, 11).

Ответить на это можно следующим образом: если вы имеете в виду, что Рай не существует, что он возникнет подобно тому, как подуют в Рог, или подобно воскресению мертвых из могил, то такое утверждение лживо. Оно опровергается аргументами, некоторые из которых мы уже привели. Но если вы имеете в виду, что Аллах еще не завершил сотворение там всего, что уготовано для его обитателей, и что Он продолжает создавать в нем новые вещи, и что Он создаст в нем многое другое, когда верующие войдут туда, то это справедливо, и это нельзя отрицать. Ваши доводы указывают именно на такое толкование.

Что касается ваших попыток сослаться на слова Всевышнего Аллаха «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88), то они опираются на неправильное понимание смысла этого аята. Отрицая существование Рая и Ада на основании этого аята, вы уподобляетесь вашим собратьям, утверждающим, что эти творения исчезнут, а их обитатели умрут!! Ни вы, ни ваши собратья не поняли смысла этого аята, но мусульманские имамы поняли его правильно. Они говорили, в частности, что здесь имеется в виду все, чему Аллах предписал исчезнуть и погибнуть. Что же касается Рая и Ада, то они сотворены для вечного существования, а не для того, чтобы исчезнуть. То же самое относится к Трону, который является кровлей Рая. Существует мнение, что в этом аяте имеется в виду «кроме Его владений» или «кроме того, что сделано ради Него». Говорят, что после ниспослания слов Всевышнего Аллаха «Все на ней (земле) смертны» (Ар-Рахман, 26), ангелы сказали: «Жители Земли погибли!» Они пожелали жить вечно, но Аллах сообщил, что умрут все жители и неба, и земли. Он сказал:

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88), ибо только Он — Живой, Который не умирает. Тогда ангелам стало ясно, что они тоже смертны. Об этом упоминали для сопоставления этих аятов с недвусмысленными текстами, указывающими на то, что Рай и Ад вечны. Из этих текстов следуют и другие выводы, о которых мы скоро поговорим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха[11].


Глава вторая

Стражи Ада

Ад стерегут ангелы огромных размеров, наделенные страшной силой. Они не ослушаются создавшего их Аллаха, выполняя все, что им приказано. Всевышний сказал:

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не ослушаются велений Аллаха и выполняют все, что им велено» (Ат-Тахрим, 6).

Этих ангелов девятнадцать, как поведал об этом Аллах:

«Я брошу его в Преисподнюю. Откуда ты мог знать, что такое Преисподняя? Она не щадит и не оставляет. Она сжигает кожу. Их (ангелов) над ней — девятнадцать» (Аль-Муддассир, 26-30). Неверующие были обольщены этим числом. Они решили, что смогут одолеть такое небольшое число стражей, не ведая о том, что каждый из них обладает силой, достаточной для того, чтобы противостоять всем людям вместе. Поэтому Аллах после упоминания об этих ангелах сказал:

«Стражами Огня Мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих» (Аль-Муддассир, 31).

Ибн Раджаб сказал:

Среди ранних и поздних богословов распространено мнение о том, что искушением является именно число ангелов. Неверующих обольстила их малочисленность, и они предположили, что смогут оказать им сопротивление и защититься от них. Они не знали, что все человечество вместе не сможет противостоять даже одному из них[12].

Этих же ангелов Аллах назвал стражами Геенны:

«Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: “Помолитесь вашему Господа, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день”»

(Гафир, 49).


Глава третья

Описание Ада

Местонахождение Ада

Богословы разошлись во мнениях относительно того, где располагается Ад сейчас. Одни считали, что он находится на нижайшей земле. Другие полагали, что он находится на небесах. Третьи воздерживались от конкретного суждения, и это мнение — правильное, так как по этому поводу нет ни одного ясного достоверного текста. Одним из тех, кто воздерживался от суждений по данному вопросу, был хафиз[13] ас-Суйути: «Следует воздерживаться от высказывания суждений относительно местонахождения Ада, потому что этого не знает никто, кроме Аллаха, и на эту тему нет ни одного хадиса, которому я бы доверял»[14].

Шейх Валиуллах ад-Дахлави в своем трактате, посвященном вероучению, писал: «Нет ни одного ясного текста, конкретизирующего местонахождение Рая и Ада. Они находятся там, где угодно Всевышнему Аллаху. Мы же не способны объять своим знанием творение Аллаха и Его миры». Комментируя эти слова, Сиддик Хасан Хан сказал: «Это — самое предпочтительное и надежное мнение по данному вопросу, если так угодно Всевышнему Аллаху»[15].

Величина и глубина Ада

Размеры и глубина Ада велики, а расстояние от одного его края до другого огромно. Об этом можно судить по нескольким признакам.

1. В Ад попадет бесчисленное множество грешников, и, несмотря на это, среди них будут такие, чьи размеры будут огромными. Так, коренные зубы обитателей Ада будут величиной с гору Ухуд[16], а расстояние от одного их плеча до другого будет равно трем дням пути. Несмотря на такие крупные размеры мучеников, Ад вместит в себя огромное количество неверующих грешников, которые жили на протяжении всей земной истории. Более того, в нем останется свободное место и для других, о чем сообщается в Коране:

«В тот день Мы скажем Геенне: “Заполнилась ли ты?” Она скажет: “Нет ли добавки?”» (Каф, 30). Поистине, Ад подобен мельнице, в которую попадают тысячи тонн зерна, а она перемалывает их, не зная усталости. Наконец, зерно заканчивается, а мельница продолжает крутиться в ожидании добавки. В хадисе о пререкании Рая и Ада сообщается, что Аллах сказал Аду:

]إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِى أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِى ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا ، فَأَمَّا النَّارُ فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رِجْلَهُ تَقُولُ : قَطْ قَطْ قَطْ. فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا [

«Поистине, ты — Мое наказание, которому Я подвергаю, кого пожелаю». Далее в нем сказано: «Каждый из них двоих заполнится, но Огонь не будет заполнен, пока Всеблагой и Всевышний Аллах не наступит на него Своей Ногой, и он скажет: “Довольно, довольно!” Лишь тогда он заполнится, а его части войдут одна в другую, и ни с кем из творений Аллах не поступит несправедливо». Его передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры[17].

Передают со слов Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]لا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَتَقُولُ : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَتَقُولُ : قَطْ قَطْ بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ [

«Грешников будут бросать в Геенну, а она будет говорить: “Нет ли добавки?”, пока Господь миров не наступит на нее Своей Стопой так, что ее части войдут одна в другую. Тогда она скажет: “Довольно, довольно, клянусь Твоим могуществом и великодушием!”» Хадис передали аль-Бухари и Муслим[18].

2. О большой глубине Ада свидетельствует то, что камень, брошенный с его верхней части, достигает его дна лишь спустя много лет. В «Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Хурейры: «Как-то мы сидели около Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и услышали грохот падающего камня. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:

] أتَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ [قَالَ: قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ] هَذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ فِي النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا ، فَهُوَ يَهْوِي فِي النَّارِ الآنَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا [

“Знаете ли вы, что это?” Мы ответили: “Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше”. Он сказал: “Это — камень, брошенный в Огонь семьдесят лет назад. Он падал там до сих пор, пока не достиг дна Ада”»[19].

Аль-Хаким со слов Абу Хурейры и ат-Табарани со слов Му‘аза и Абу Умамы сообщили, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]لَوْ أَنَّ حَجَرًا مِثْلُ سَبْعِ خَلِفَاتٍ ، أُلْقِيَ فِي شَفْرِ جَهَنَّمَ ، لَهَوَى فيها سَبْعِينَ عَامًا لا يَبْلُغُ قَعْرَهَا [

«Если камень величиной с семь беременных верблюдиц сбросить с края Геенны, то он будет падать семьдесят лет, но так и не достигнет ее дна»[20].

3. Большое количество ангелов, которые приведут Ад в день воскресения. Аллах сказал:

«В тот день приведут Геенну» (Аль-Фаджр, 23). Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, описал то, как это произойдет в день воскресения:

]يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا [

«В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод его будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Хадис передал Муслим со слов ‘Абдуллаха бин Мас‘уда[21]. Нам же остается только поражаться размерам этого страшного творения, сдержать которое по силам лишь стольким могучим, сильным ангелам, о чьей силе доподлинно известно одному Аллаху.

4. На крупные размеры Ада также указывает то, что в нем будут свернуты такие огромные творения, как Солнце и Луна[22]. Имам ат-Тахави в сборнике «Мушкил аль-асар» передал со слов Саламы бин ‘Абд ар-Рахмана, что Абу Хурейра рассказывал со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

] إنَّ الشَّمسَ والقَمرَ ثورانِ مُكَوَّرَانِ في النارِ يَومَ القيامة [

«В день воскресения Солнце и Луна будут скручены в Огне». Это же передали аль-Бейхаки в книге «Аль-ба‘с ва-н-нушур», а также аль-Баззар, аль-Исма‘или и аль-Хаттаби с иснадом, достоверным согласно требованиям аль-Бухари. Сам аль-Бухари привел его в своем «Сахихе» в сокращенной форме: «Солнце и Луна будут скручены в Огне»[23].

Ступени Ада

Огненный жар в Аду распределен неравномерно, и муки его обитателей будут различаться по степени тяжести. Иными словами, наказание в Аду не является одинаковым для всех. Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня» (Ан-Ниса, 145). Слово «дарк» используется арабами для обозначения ступеней, спускающихся вниз, а «дарадж» — ступеней, ведущих вверх. Поэтому эпитет «дараджат» обычно употребляется в отношении ступеней Рая, а «даракат» — в отношении ступеней Ада. Чем глубже расположена ступень в Аду, тем жарче там пламя[24]. Лицемеры заслуживают самого мучительного наказания, и поэтому они попадут на самую низкую ступень в Аду.

Иногда слово «дараджат» употребляется и в отношении ступеней Ада. Так, в суре «аль-Ан‘ам», после описания обитателей Рая и Ада, говорится:

«Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили»

(Аль-Ан‘ам, 132).

Всевышний также сказал:

«Разве тот, кто последовал за довольством Аллаха, подобен тому, кто привел в ярость Аллаха и чьим пристанищем будет Геенна?! Как же скверно это место прибытия! Они займут разные ступени перед Аллахом» (Аль ‘Имран, 162-163).

‘Абд ар-Рахман бин Зейд бин Аслам сказал: «Ступени Рая поднимаются вверх, а в Аду они спускаются вниз»[25]. Сообщается со слов некоторых праведных предков, что грешники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху, окажутся среди тех, кто попадет на верхнюю ступень Ада. На второй ступени будут иудеи, на третьей — христиане, на четвертой — сабии, на пятой — огнепоклонники, на шестой — арабы-язычники, а на седьмой — лицемеры[26]. В некоторых трактатах встречаются названия ступеней Ада:

· первая — Джаханнам (Геенна);

· вторая — Лаза (Адское Пламя);

· третья — Аль-Хутама (Огонь сокрушающий);

· четвертая — Ас-Са‘ир (Пламя);

· пятая — Сакар (Преисподняя);

· шестая — Аль-Джахим (Ад);

· седьмая — Аль-Хавийа (Пропасть).

Однако ни подобное распределение грешников по ступеням, ни перечисленные названия каждой из ступеней не являются правдивыми. Достоверно известно, что все эти эпитеты (Ад, Адское Пламя, Огонь и др.) являются названиями Ада целиком, а не какой-либо его части. Также известно, что люди будут наказаны в зависимости от степени своего неверия и совершенных ими грехов.

Врата Ада

Аллах сообщил о том, что у Ада семь врат:

«Воистину, Геенна — это место, обещанное всем им. Там — семь врат, и для каждых врат предназначена определенная их часть» (Аль-Хиджр, 43-44).

Комментируя этот аят, Ибн Касир писал:

Это значит, что в каждую из этих дверей непременно войдет предписанное число последователей Иблиса, и они не смогут избежать этого — упаси нас Аллах! Каждый войдет в ту дверь, которая соответствует его поступкам, и будет пребывать на соответствующей ступени. Передают, что ‘Али бин Абу Талиб во время проповеди сказал: «Врата Геенны расположены так». По словам Абу Харуна, он показал, что они находятся одно над другим. Передают с его же слов: «У Геенны семь врат, расположенных одно над другим. Вначале заполнятся первые врата, потом — вторые, потом — третьи, пока не заполнится каждое из них»[27].

Врата Ада раскроются, когда неверующих приведут к нему, и потом они войдут туда, чтобы остаться там навечно:

«Тех, которые не уверовали, толпами погонят в Геенну. Когда они подойдут к ней, ее врата будут распахнуты, и ее стражи скажут им: “Разве не приходили к вам посланники из вас самих, которые читали вам аяты вашего Господа и предупреждали вас о встрече с этим днем вашим?” Они скажут: “Конечно!” Но сбылось относительно неверующих Слово о мучениях» (Аз-Зумар, 71). После этого признания им скажут:

«Войдите во врата Геенны и пребудьте там вечно! Как же скверна обитель возгордившихся!» (Аз-Зумар, 72). Эти врата навсегда закроются для грешников, и они потеряют надежду на избавление. Всевышний сказал:

«Те же, которые не уверовали в Наши знамения, являются людьми левой стороны, над которыми сомкнется Огонь» (Аль-Балад, 19-20). По словам Ибн ‘Аббаса, «сомкнется» означает, что его врата будут заперты. Муджахид сообщил, что выражение أصدّ الباب на диалекте курейшитов означает «закрывать дверь»[28].

В другой суре сказано:

«Горе всякому хулителю и обидчику, который копит состояние и пересчитывает его, думая, что богатство увековечит его. Но нет! Его непременно ввергнут в Огонь сокрушающий. Откуда ты мог знать, что такое Огонь сокрушающий? Это — разожженный Огонь Аллаха, который вздымается над сердцами. Воистину, он сомкнется над ними высокими столбами (т.е. мученики будут прикованы к этим столбам или врата Ада будут заперты и закреплены этими столбами)» (Аль-Хумаза, 1-9).

Следовательно, врата Ада будут заперты над грешниками. Ибн ‘Аббас сказал, что высокими названы сами врата. Катада передал чтение Ибн Мас‘уда: «Воистину, он сомкнется над ними посредством высоких столбов»[29]. ‘Атийя сказал: «Это будут железные столбы». Мукатил сказал: «Врата будут сомкнуты над их головами и подперты железными столбами, чтобы адский жар возвращался к грешникам». Согласно такому толкованию, высокими названы столбы, т.е. брусья, которыми подпирают врата Ада, длинные, потому что длинные подпорки надежнее и крепче коротких[30].

До наступления дня воскресения врата Ада периодически открываются и закрываются. В частности, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что в рамадане врата Ада заперты. Передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ ؛ فُتِحَتْ أَبُوَابُ الجَّنَةِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ [

«Когда наступает рамадан, распахиваются врата Рая, запираются врата Огня, а шайтанов заключают в оковы»[31].

Ат-Тирмизи передал со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ [

«Когда наступает первая ночь рамадана, шайтанов и мятежных джиннов заключают в оковы, и запирают врата Огня так, что ни одно из них не открывается, и распахивают врата Рая так, что ни одно из них не запирается»[32].

Растопка Ада

Растопкой Ада будут каменья, грешники и неверующие, как об этом сказано в Коране:

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (Ат-Тахрим, 6);

«Побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих» (Аль-Бакара, 24).

Под людьми, которые будут растопкой для Ада, подразумеваются неверующие многобожники. Что же касается камней, которые имеются в виду в данном аяте, то о них лучше известно Аллаху. Некоторые из ранних мусульман считали, что это — сера. ‘Абдуллах бин Мас‘уд сказал: «Это — камни из серы, которые Аллах сотворил на первом небе в день сотворения небес и земли, приготовив их для неверующих». Об этом сообщили Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим и аль-Хаким в «Мустадраке». Это же мнения высказывали Ибн ‘Аббас, Муджахид и Ибн Джурейдж[33].

Если данное мнение опирается на слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то мы принимаем его без споров и пререканий. Если же оно опирается на самостоятельное суждение, основанное на познании природы и особенностей камней, то оно не приемлемо, так как среди камней есть такие, которые воспламеняются и горят лучше, чем сера. Первые поколения мусульман считали, что сера обладает особенностями, которых нет у других веществ, и решили, что именно серные камни будут растопкой для Ада. Ибн Раджаб сказал:

Большинство комментаторов считало, что под камнями, которые будут растопкой для Ада, подразумеваются серные камни. Существует мнение, что они обладают пятью особенностями, необходимыми для причинения мук, которых нет у других веществ: они быстро возгораются, выделяют отвратительный запах и много дыма, прочно прилипают к телу и нагреваются до высоких температур[34].

Но Аллах может сотворить камни, которые превзойдут серу по этим характеристикам, и мы считаем, что камни в Последней жизни будут отличаться от тех, что существуют в этом мире.

Растопкой в Аду также будут идолы, которым люди поклонялись вместо Аллаха:

«Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете. Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно» (Аль-Анбийа, 98-99).

Аль-Джаухари сказал: «Растопкой Ада является все, посредством чего он будет разожжен». Абу ‘Убейда сказал: «Все, что будет брошено в Ад, считается его растопкой»[35].

Адский жар, дым и искры

Всевышний Аллах сказал:


Эта страница нарушает авторские права

allrefrs.ru - 2017 год. Все права принадлежат их авторам!